『不必試了！』

    杜畿沉默了片刻之後，一字一頓的說道。

    韋端微微有些驚訝，因為大多數時候杜畿很少發表什麼意見，更不用說像是現在直接否決了。

    『為何？』韋端問道。

    因為對於韋端來說，隴西那邊有相當多的小豪帥，而且傳遞政令確實是不可能立傳立達，所以在這樣的情況下，出現一個或是幾個地方小豪帥『沒收到』新的律令，也就再正常不過了

    不知者不罪麼？

    不是麼？

    然而杜畿卻說道：『此令，以某度之，怕是障眼法明修棧道暗度陳倉是也』

    『此話怎講？』李園也是不解。

    『若不是驃騎至美陽，某還未必想得起來』杜畿看了看韋端，然後又看了看李園，『驃騎之策，向來是看十步方走一步，如今舉新令，未必是為了當下，而當下之行，則是呼應著昔日之舉美陽啊，赤帝宮二位，須知』

    『國之大事，在祀與戎』

    杜畿皺著眉頭，說道。

    最後一句話，八個字，聲音雖然不大，但是聽得的韋端和李園二人都快要跳將起來！

    韋端哆嗦著，手指也一同有些顫抖起來，似乎想要說一些什麼，卻是說不出來。而在另外一旁的李園則是皺著眉頭沉默著，眼神略有些凝重。

    『國之大事』這句話，處於春秋。

    有一個很有意思的事情，就是一些約定俗成的稱謂之後，便甚少有人會有查其根由，比如『東西』，也比如『春秋』。即便是不提左傳，在日常生活之中也常常有人問歲數說『春秋幾何』，而不問夏冬。

    因為在古代，四季是有不同的分工和意涵的，即『春主祭祀，秋主兵戎』，也就是說在祭祀要在春天，用兵則多在秋天。

    兵甲之事，就不用多強調了，沒有槍桿子，便是什麼都沒有。驃騎將軍斐潛當下能有如此大的威勢，還不是因為手下將領兵卒強悍，有足夠鎮壓這些關中士族乖乖的不敢妄動的強大力量？

    另外就是祭祀了。

    後世之人可能對於祭祀沒有多少的概念，其實因為時代的變化，許多祭祀的形態和內容都發生了變化，沒有了焚香，但是有了禮炮，不再是向所謂神靈祈求，也不是要奉獻什麼血肉祭品，而是採用其他的模式

    比如那啥。

    所以簡單來說，祭祀絕不只是表面上的程序繁複、行禮如儀的一場『SHOW』，背後更代表著權力的來源和統治的正統。

    不管是上古，還是春秋，亦或是大漢，其實都有一個共同點，就是王權，或是皇權，取得的基本價值和意義，是代表所有臣民，並且和天地、神靈、祖宗進行交流，並把天地、神靈、祖宗的指示帶回來。能做到這一點，才具有所有權力的合法性，才可以名正言順的成為上天在人間的代表，權柄的執掌人。

    誰有權利和天地溝通？

    唯有天子。

    誰有權利和神靈交流？

    佛教，道教，以及現在的五方上帝教派。

    誰有權利和祖宗傾述？

    所有士族大戶，以及各家各戶的家長，包括皇帝。

    所以，階級很明顯的劃分了出來，

    慢慢地，統治者通過壟斷祭祀，逐漸收回了普通人和神明交流的權力。只此一家，別無分店。只有天子可以祭天神，諸侯大夫祭山川，士庶只能祭自己祖先和灶神。

    比如封禪大典，就是始於第一次完成大一統霸業的秦皇嬴政。作為第一次完成統一這樣驚天地泣鬼神的偉大事業，秦始皇認為絕對有必要上告神明，下曉百姓的。

    這需要一個極為盛大的儀式，才配得上這份偉大的功業。而以往常見的祭祀規模和格局遠遠不夠，經過反覆的思考、琢磨，最後覺得只有封禪泰山才陪得上始皇帝這位雄主的豐功偉績。

    於是，始皇帝封禪泰山，將其功績上告天聽，也進一步鞏固了其在人間最為至高無上的絕對權力，司馬遷曾在《史記》記載『每世之隆，則封禪答焉，及衰而息』。

    然而很有意思的是，秦始皇固然在世的時候權柄滔天，但是死後也衰敗得

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