長安，大漢驃騎將軍府。

    想要改變一個人的想法，有時候甚至比要一個人的命更難。

    畢竟殺一個人，只需要白刀子進去，不管是紅刀子還是綠刀子出來都成，但是想要讓一種思維進入到一個人的腦袋裡，進入到意識領域當中，去更新，亦或是替換，那就不是一件簡簡單單，說上兩句話就可以輕鬆做到的了。

    司馬懿的作業，自然引起了極大的震動

    斐潛沒有當場做出什麼定論，而是讓眾人帶著問題再一次的離開，去思考，然後等下一次的研討會。

    眾人帶著許多的問題，各自退下，而斐潛則是留住了司馬懿和龐統。

    『五德始終之說，盛行四五百年，』斐潛一邊緩緩的向前而行，一邊說道，『至今尚無人疑之，仲達何以質之？』

    司馬懿拱手說道：『五德始終，於新朝之時，便已是難以自說，後雖有閏論，極為勉強，不足以信。又有主公提點春秋之事，臣日夜思量，困頓迷惑之下，得觀星辰明於蒼穹，自覺浮華遮眼不得見，唯有直追原本方為真。』

    斐潛微微點頭，然後走到了亭子中間，示意司馬懿和龐統就坐。

    僕從送上了茶飲，斐潛拿起了一杯茶，啜飲兩口之後，緩緩的說道：『先有五德始終，方有天人感應，如今仲達壞了五德根基』

    龐統捧著茶碗哧溜一聲，不知道是被燙到了，還是什麼其他的原因。

    斐潛瞄過去一眼，然後不理會龐統，轉頭對著司馬懿說道：『仲達可知此事關係甚大否？』

    自春秋戰國時期提出來之後，從秦漢直至後世的宋遼金時代，五德終始說一直是歷代王朝闡釋其政權合法性的基本理論框架。

    到了宋代之後，才有人漸漸的對於『五德終始說』產生了一些質疑，最終這些質疑擴大起來，衝擊了『五德終始說』，然後越來越多的疑問是其無法解釋的，最終就成為了歷史上的一個印記，而不是一個所謂的真理或是規律。

    五德終始說雖然在宋代之後沒有成為盛行的理論，但是他依舊持續的，深遠的，以及變換了一種模式的印在了華夏知識分子的內心之中，甚至比如說是社會神學裡面的五個階段，似乎到了一定階段之後，後來的階段就一定會克制前面的階段，前面的階段就會不由分說毫無理由的衰敗

    這是很要命的。

    社會是由人構成的，社會結構體系也是由人來決定的，而不是由所謂的五行，或是什麼五德。同時五德也經常會成為野心家的託詞，或是震盪社稷，或是一場鬧劇。

    司馬懿深深的吸了一口氣，沉聲說道：『某知之。』這個事情，在他落筆之前，他就考慮過了，向一個盛行的，已經成為了普遍認知的事務提出質疑，肯定是要承擔極大的壓力的。

    『既如此，仲達可有定策？』斐潛問道，然後停頓了一下，補充道，『五德之盛，非言也，乃利也。』

    五德之所以成立，甚至是推廣到了當下，是因為他有其賴以生存的基礎。並且當年鄒衍推行五德之說的時候，也並不是沒有人反駁過，至少孟子和荀子都說自己有意見，可最終還是沒有能夠被秦王所採納。

    因為秦王當時需要的是一種可以證明其行為合理性的東西，並不是追求在道理上是不是合理。相比較而言，孟子的王者論，荀子的霸者說，都不如五德好使喚。簡單，聽話，好用，還容易清洗，要手動有手動，要自動有自動，還可以翻過來返過去的使用，反正相生相剋麼，具體怎樣都行。

    『所謂世長存，而運不常繼，春秋之時，戰國林立，豈可越眾而承，繼百年之運？』司馬懿說道，『如若五德倫常，天道不可違，那麼周王亡國，華夏紛亂，其運何在？若五德可爭，則又與天道何干？故今之所替，當以王統之，以霸行之』

    斐潛緩緩的點了點頭。

    其實司馬懿提出否認五德，其中核心的問題就是將王朝的更替從所謂的『奉天承運』當中拉扯出來，然後成為一種存粹的政治行為，不再披拂著神話的色彩。

    這麼做當然有好處，也有壞處。

    好處是政治會更偏向於理性化，也會使得一些原本被有意或是無意的迴避的問題

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